神话“皇帝的新妆”之后可打造一个“液那竹王的夜郎王印”

液那核桃。贵州赫章土产。李栋 摄

    2017年初，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，一场建国以来最声势浩大的中华传统文化大型梳理工程拉开了序幕——预计将花10年时间，完成15个重大工程，“开天辟地——中华创世神话”工程正是其中之一。

   让我们听听刚刚将其互联网“艺名”“夜郎一哥”易名为“液那一哥”，从群众中来，到群众中去的中国农民记者李才武怎么说。

————题记

    全世界人民都能脱口而出的西方神话：亚当和夏娃，潘多拉的盒子，达摩克利斯之剑，阿喀琉斯之踵，斯芬克斯之谜，皮格马利翁效应，诺亚方舟······流传甚广，形成体系，作为全球文化遗产中的一部分，启发了后世无数艺术创作。但一旦说到中国的创世神话，女娲补天，神农尝百草，精卫填海，后羿射日，嫦娥奔月，大禹治水……这些神话故事典出何方?如何流传?有何价值?中国人为何自称“华夏儿女”?自称“炎黄子孙”?自称“龙的传人”?有几个人能说明白?

贵州可乐考古出土的液那铜釜。

    海外喜爱中国文化的大有人在，他们可能崇拜孔孟、老庄，喜欢读李杜的诗，但在创世神话这块，中国似乎一直是缺席的。尽管有涉及中华神话的大量古籍存在，也有不少研究神话的学术成果——但是相比较西方文化，中国的研究整理明显不够系统，神话的普及还远不到家喻户晓的程度。

    “液那一哥 ” 说， 新时代， 贵州处于中国西南丝绸之路要冲，在西方神话“皇帝的新妆”之后，完全可以打造一个“竹王创史”的神话——“液那竹王的夜郎王印”，推动中国生态文明进入全世界。

    目前来看，创世神话是东衰西盛。西方创世神话中的重要代表，莫过于古希腊和古罗马神话。古希腊神话，多来源于古希腊文学。最早的古希腊文学作品，荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》;古罗马诗人奥维德的代表作《变形记》，描写了天地初开时的混沌。

彝文古籍。况华斌 摄

    神族谱系的“奥林帕斯神族”——宙斯、赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、爱美神阿芙洛狄忒、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯不仅留存在文学里，还启发了后世在浮雕、壁画、戏剧，绘画、影视等无数艺术品类的创新，成为艺术家汲取灵感的重要源泉。

    在庞贝古城出土的所有缪斯题材壁画都刻有详细铭文，记载着每位缪斯的姓名。1748年的庞贝古城遗址考古挖掘，曾出土过壁画作品《史诗缪斯》。缪斯是天帝宙斯和记忆女神的女儿，也是文艺女神，主司一切思想创作。

    最伟大的雕塑家，罗马的安东尼欧·卡诺瓦，创作过以爱美神为题材的雕塑作品《爱神与赛姬》——美丽的赛姬为了寻回消失的爱人，打翻了理应带回给维纳斯女神的玻璃瓶，烟雾弥漫之际陷入致命的昏睡状态，幸得爱神丘比特的吻所救。

彝文古文献。况华斌 摄

    神话故事为题材的绘画创作有无数名家经典。李才武说，早期文艺复兴时期，波提切利绘制过《春》、《维纳斯的诞生》两幅以古希腊罗马神话故事为背景的“蛋彩画”。还有乔尔乔内绘制以维纳斯为主题的油画《沉睡的维纳斯》，提香绘制的《乌尔比诺的维纳斯》，都是经典之作。到了巴洛克时期，鲁本斯的《劫夺吕西普斯女儿》、《三美神》、委拉斯贵支的《镜前的维纳斯》，题材也都来自古希腊罗马神话。

    直到现在，西方创世神话还在给予影视创作源源不断的灵感——《奥德赛》、《一千零一夜》、《诸神之战》、《宙斯之子》、《木马屠城记》、《俄狄浦斯王》……但是在中国，神话给予影视创作灵感，并进而带来生产力，还很少见。中华创世神话在全球文化话语体系中缺席已久。

    李才武认为，潜藏于中国大江大河流域的先民智慧可以启发后世，回望上下五千年，中华民族的文明史总让民族精神振奋。上古神话，诞生于生产力十分低下的人类蒙昧时代，是中华文明的源头，各民族文化意识萌芽时期的创造，蕴藏着祖先对自然和世界的原始认识及丰富的想象。这一点上，需要提高人们的认知程度。

液那古国祭山。况华斌 摄

    正如古希腊神话之于欧洲文明，上古神话也是中华民族之魂，对于今天宏扬中华生态文明，具有重大价值。

    华夏先民为了生存，追求美好生活，在正确处理人与自然的关系时，留下了“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”的祖训。中华创世神话是中华民族的文化基因和思维密码，蕴藏着中华民族最初哲学思想体系的雏形。“盘古开天”的创造性区别于西方“上帝造人”的学说，“天人合一”的科学性，和以“中原”为平台，各民族进行大融合的文化传统，都是支撑中华民族生生不息的精神和灵魂。

    中华民族的文化基因和思维密码，对应着今天中国记者所精准定义的人类“文化”之义中，在战胜自然和改造社会这一大基础上，最为重要的——生态智慧链思维公式。换句话说，人类的生态智慧链思维公式，可说就是由一窜窜文化基因和思维密码组成。

    中国有涉及中华神话的大量古籍存在，也有不少研究神话的学术成果，但是与西方文化相比较，研究整理明显不够系统，神话的普及还远不到家喻户晓的程度。在某种程度上来说，还没有家喻户晓的“夜郎自大”、“黔馿技穷”这两句汉语出名。

全世界唯一的液那韭菜花海。况华斌 摄

    “液那一哥 ” 李才武说，1840年，西方列强用坚船利炮打开了古老中国的大门，我们的祖国经历了漫长的屈辱和苦难。中华文明的断裂、文化的缺失，让人深切感到重新树魂铸魄的重要性——中国拥抱世界，归根到底就是要以中华文化拥抱世界，建立中国引领世界的哲学思想序列和中华民族的历史观，更加自信地在国际语境中建立自己的话语体系，是历史发展的必然归途。

    按照党和人民的要求，中国记者是政治家、社会活动家、新闻采访调查报道的专门家。中国记者在中华民族文化复兴当中，应该走在时代前沿，有所作为。

    中国新闻界怎样助力传承发展中国优秀传统文化，从2012年底开始的《中国大河风暴——长江纪行、黄河纪行》大型新闻采访报道，着眼于实现伟大复兴，为中华民族树魂铸魄。着力于发掘潜藏在中华大江大河中的文化自信。从思想理念、传统道德、人文素养来发掘中华传统文化的价值，以之推动新一轮的中华传统文化复兴。在全世界对“文明从哪里来”的话语争夺中，《发现乌江》，中国记者找到中国长江黄河流域是世界文明中央中心。中国记者揭开“神秘不可攻破”的夜郎神秘面纱，发现今中国乌蒙连片竟是世界东方最早由国家层面开发的生态文明先行区。最先创造出最早中华盛世的文化根基，竟然是西南丝绸之路沿线深藏千年的“汉源僰根”。而通过挖掘“汉源僰根”，中国记者奇迹般精准定义出人类“文化”之义，结束有史以来人类“文化”一直以“概念化”方式存在，从而造就人间无数灾难的历史。

液那故国的南丝路盛景。况华斌 摄

     “我认为中华神话中蕴含的价值与社会主义核心价值观一脉相承，是中华民族实现伟大复兴的重要途径。以创世神话确立中华神州的位置，弘扬四海之内皆兄弟的民族团结精神，弘扬改天换地自强不息的人文精神，传播天下为公、世界大同的中华社会理想，传播以天下为己任、厚生爱民的执政理念，这些都到了关键历史时期。深入研究阐释中华创世文化，讲清楚神话的演变，蕴含的思想理念、传统道德、人文素养，深入研究和西方其他地区神话的异同、汉族神话与少数民族神话的异同，讲清楚共性和个性，我们需要做好这个事情。”李才武说。

    塑造神话人物形象，回到历史场景，回眸往昔，加以重要考据。充分发挥想象力，给予更多经得起推敲的历史合理性。在浩瀚的古籍中下功夫整理头绪，达到让广大人民喜爱的公认程度。让一个个栩栩如生的形象，助力于人们迅速直观地记住神话传说。寻找创世神话的踪迹，可以从庞杂零散的民间传说开始，溯源中华创世神话。 从而让以往看起来晦涩难懂的内容变得更为贴近现代审美，也更方便现代读者理解中华创世神话，为中国文化走出国门开好头。

    液那发祥水，液那竹子孙。在世界文明中央中心长江黄河流域，液那古国是在世界东方文明中，最早以国家层面开发的生态经济文化特区。发祥于贵州屋脊韭菜坪的液那泰液——韭菜坪竹根水，历史文化根基厚重，是中华生态文明“汉源僰根”中的“泰液竹根”，华夏第一圣泉。李才武 摄

     在西方神话的“皇帝的新妆之后”，我们挖掘神秘“夜郎”文化，最后揭开“夜郎王印”、“夜郎古国”等秘密，发现很是“有趣”。

    公元前135年西汉唐蒙在广东番禺吃到“枸酱”后进入夜郎，以财贿及官位收买液那古国竹王多同及旁小邑，

    在我国家喻户晓的汉语成语“夜郎自大”，发端于公元前122年汉使王然于等人在古滇国与滇王尝羌的一番对话。滇王尝羌问汉使：“汉孰与我大？液那孰与滇大”。其后，公元前112年，液那古国灭。液那竹王多同进京“拜夜郎王印”，多同这个亡国之君成为汉武大帝的御前“议郎”（汉朝官职，也叫山郎）。这段历史，公元前111年征剿西南夷的汉朝史官司马迁亲眼见证。一个生态文明古国因自身在“文化”上的原因，千古沦落，司马迁以很复杂的心情，以液那竹王多同沦为汉朝汉武大帝的御前“议郎”而悲鸣。而又在自身遭到迫害的情况下，以竹王多同亡国进京后的官位“议郎”的谐音，以“夜郎”来命名，在《史记——西南夷列传》中，记载了液那古国这个世界东方最早的生态贸易大国沉沦为“夜郎”的历史。

液那故国彝族玲铛舞。况华斌 摄

    两千多年后，在夜郎之秘神秘不可攻破的论调中，中国记者不唯书，不唯上，只唯实。到群众中去，到群众中来，历经艰辛，揭开了液那古国变身“夜郎”这个秘密。这个过程如今倒回头看，有点“传奇”，有点“竹王转世劝世人”的意味。因为“记者是无冕之王”。

    多年来，为了发展区域经济，为了证实自己是“夜郎”，人们纷纷在证实自己找到了“夜郎王印”！但铁的事实让人无语。

    揭秘“夜郎” ，出乎所有人意料的是，汉武大帝授予竹王多同的“夜郎王印”，是御前“议郎”。公元前115年，滇王尝羌获滇王王印，回乡独掌其民。但西南夷生态文明之重国液那却从此退出历史舞台。所以司马迁万分感叹：“滇小邑，最宠焉”，西南夷灭国的那么多国家，唯有最大的“夜郎”和最小的“滇”分别获取王印。滇王尝羌获王印回乡独掌其民。不但没有得到王印，竹王却从此御前作“议郎”，不仅他自己生不如死，进入人生的漫漫黑夜。他的液那竹国也不复存在，自此《益那悲歌》。

那么，如何从考古发掘中去得到“夜郎王印”？

液那故国僰苗芦笙舞。况华斌 摄

     精读精译《史记——西南夷列传》，通篇文章，都告诉华夏子孙，离开中华精英文化智慧的指引，我们将会在人生中背离理性、生态的健康发展道路。没有“文化”，拍脑袋决定，凭感觉做事，这样为人处事的结果，大到误国误民，小到危害事业。故而教育华夏子孙，敬畏精英文化智慧，就是对美好人生的最大敬畏。一个人，如果从小不爱国、不理性、不生态、不智慧、不作为、不努力、不奉献、眼光不长远等，人生当中不割掉劣质文化根基，最终就会得到一颗“夜郎王印”。那么，打造一个神话故事——“液那竹王的夜郎王印”，不正是一个对全民都很有教育意义的题材吗？

    运用神话与世界对话，那么，在 “皇帝的新妆”之后，打造“液那竹王的夜郎王印”，不但具有全民教育意义，还是推动“液那赶场坝”的西南地区土特产进入全球市场的一个“与神有关的策划”。不敢说是“神级策划”，但至少这是一个很本分的策划。李才武告诉僰仁筰蚂。